دوره 5، شماره 2 - ( دوفصلنامه 1400 )
جلد 5 شماره 2 صفحات 170-159 |
برگشت به فهرست نسخه ها
Download citation:
BibTeX | RIS | EndNote | Medlars | ProCite | Reference Manager | RefWorks
Send citation to:
BibTeX | RIS | EndNote | Medlars | ProCite | Reference Manager | RefWorks
Send citation to:
Sehatgholfard M, Abeddoost H, Kazempoor Z. (2021). Comparison of Guilan’s holy shrine painitngs and Under-glass painting (Zand and Qajar dynasty), based on Genette’s theory with an an emphasize on Equality. JIC. 5(2), 159-170. doi:10.52547/jic.5.2.11
URL: http://jih-tabriziau.ir/article-1-157-fa.html
URL: http://jih-tabriziau.ir/article-1-157-fa.html
صحت قول فرد منیر، عابددوست حسین، کاظم پور زیبا.(1400). مقایسه نقاشی بقاع متبرکه گیلان و نقاشی پشت شیشه(زند و قاجار)بر مبنای نظریه ژنت با تاکید بر همانگونگی هنرهای صناعی اسلامی 5 (2) :170-159 10.52547/jic.5.2.11
مقایسه نقاشی بقاع متبرکه گیلان و نقاشی پشت شیشه(زند و قاجار)بر مبنای نظریه ژنت با تاکید بر همانگونگی
1- دانشکده هنر و معماری دانشگاه گیلان،رشت، ایران ، monir.sehat.fard@gmail.com
2- دانشکده صنایع دستی گروه فرش، دانشگاه هنر اصفهان، اصفهان ایران
3- دانشکده ادبیات و علوم انسانی، دانشگاه محقق اردبیلی، اردبیل، ایران
2- دانشکده صنایع دستی گروه فرش، دانشگاه هنر اصفهان، اصفهان ایران
3- دانشکده ادبیات و علوم انسانی، دانشگاه محقق اردبیلی، اردبیل، ایران
چکیده: (3896 مشاهده)
بقاع متبرکه گیلان دارای نقاشیهای مذهبی بسیاری است که خاستگاه و مبدأ آن به روشنی معلوم نیست. باورهای تشیع به ویژه واقعه کربلا از جمله مضامین این نقاشیها است. وجه تشابه موضوعات و شیوه تصویرسازی این نقاشیها با نقاشیهای قهوه خانهای از چشم پژوهشگران دور نمانده است، اما نقاشی پشت شیشه یکی از هنرهای سنتی ایران است که امروزه کمتر به آن توجه میشود. شایان ذکر است که نقاشی پشت شیشه مذهبی نیز دارای موضوعات و تصاویری است که با نقاشی قهوهخانهای و نقاشی بقاع متبرکه گیلان قابل قیاس است. متن مشترک میان این نقاشیها نه تنها موضوعات مشترک بلکه شباهتهای فرمی و تصویری است. برای پاسخ به این سوال که چه تفاوتها و شباهتهایی میان نقوش بقاع متبرکه و نقاشی پشت شیشه وجود دارد، در پژوهش پیش رو از نظریه ترامتنیت ژرار ژنت استفاده شده است و تاکیدبرچگونگی رابطه همانگونگی میان آثاراست. روش تحقیق توصیفی تحلیلی است. روش گردآوری مطالب کتابخانهای از طریق فیش برداری و تصویر خوانی است. تجزیه تحلیل داده ها کیفی است. نتایج تحقیق نشان می دهد، روابط بینامتنی، پیشمتنی و ترامتنی میان نقاشی بقاع متبرکه شرق گیلان و نقاشیپشت شیشه برقرار است و میان نقاشیهای بقاع متبرکه گیلان و نقاشی پشت شیشه رابطه همانگونگی حاکم است.
نوع مطالعه: پژوهشي |
موضوع مقاله:
مبانی نظری هنر اسلامی
دریافت: 1400/11/21 | پذیرش: 1401/3/28 | انتشار: 1401/3/28
دریافت: 1400/11/21 | پذیرش: 1401/3/28 | انتشار: 1401/3/28
فهرست منابع
1. Afzal Tousi, E. Mani, N. (2013). Sangab of Isfahan, Shiite sacred art. Bagh Nazar, 27(10), 49-60. [In Persian].
2. Ahmadi, B. (2002). The text- structure and textural interpretation. Markaz publications: Tehran. [In Persian].
3. Alfaro, M. J. M. (1996). Intertextuality: Origins and development of the concept. Atlantis, 268-285.
4. Allen, G. (2000). Intertextuality. Routledge. [DOI:10.4324/9780203131039]
5. Chandler, D. (2001). Semiotics: The Basics. (M. Parsa, Trans.). Tehran: Soreh Mehr. [In Persian].
6. Chitsaz, Sh. Nedai Fard, A. Namvarmotlagh, B. (2020). An Inter-Textual Reading and Interpretation of Pomegranate Motif in Contemporary Jewelry of Iran Based on Archeological Pretexts. Bagh-e Nazar,16(77),34-58. [In Persian].
7. Chlkowski, P. J. (2007). "Supporting and Pious" Folk Arts. (A. Faramarzi & S. Ghasemi, Trans.). Journal of Sahneh. 18(36,37), 15-18. [In Persian].
8. Culler, J. (1976). Presupposition and intertextuality. MLN, 91(6), 1380-1396. [DOI:10.2307/2907142]
9. Genette, G. (1997). Palimpsests: Literature in the second degree (Vol. 8). U of Nebraska Press.
10. Gray, C. E. (1995). Buddhism as a Language of Images, Transtextuality as a Language of Power. Word & Image, 11(3), 225-236. [DOI:10.1080/02666286.1995.10435916]
11. Jussila, P. (2013). Transtextuality in Michael Cunningham's The Hours with Relation to Mrs. Dalloway by Virginia Woolf. Unpublished thesis, English Philology, University of Oulu, Oulu, Finland.
12. Kazerouni, J., and Salahshour, F. (2008). Reverse Painting on Glass. Tehran: Nazar Research and Cultural Institute. [In Persian].
13. Namvar Motlagh, B. (2008). An Introduction to Intertextuality. Tehran: sokhan. [In Persian].
14. Namvar Motlagh, B. (2013). Hypertext typology, Journal of Literary Research,9(139), 38-159. [In Persian].
15. Pakbaz, R. (2005). Iranian Painting: from Ancient Times to the Present. Zarrin-va-Simin, Tehran. [In Persian].
16. Sacerdoti, Y. (2019). A Transtextual Hermeneutic Journey: Horst Rosenthal's Mickey au camp de Gurs (1942). European Comic Art, 12(1), 21-40. [DOI:10.3167/eca.2019.120103]
17. Seyf, H. (1990). Coffee House Painting,Tehran: General Office of Tehran Museums .[ in Persian]
18. Shayestehfar, M. (2020). Religious themes in the paintings of the Museum Behind the Glass of Tehran, Publication ketab mah honar, 143,48-59. [In Persian].
19. Sokhanpardaz, K., Amani, H. (2009). Coffee House Painting: Painting Behind Glass: Features and Impacts. Publication Ayeneh khial, 10, 26-34. [In Persian].
20. Taghavi, L. (2012). Narrative and coffee house painting- How to form and interact, Journal of Roshd va Amozesh Honar,8(3),10-14. [In Persian].
21. Taghavi, L. (2017). The texture of coffee house Painting, Journal of Roshd va Amozesh Honar,14(38),1-45. [In Persian].
22. Yasini, R. (2016). The Evolution of Iranian Islamic Iconography from Ta'ziyeh to Tashbiyeh, Negareh Scientific-Research Quarterly,38,5-21. [In Persian].
23. Zeimaran, M. (2005). An Introduction to the Semiotics of Art. Tehran: gheseh. [In Persian].
ارسال پیام به نویسنده مسئول
| بازنشر اطلاعات | |
 |
این مقاله تحت شرایط Creative Commons Attribution-NonCommercial 4.0 International License قابل بازنشر است. |
